永华家具，花几
中国的香道文化，始自商朝，至今长达几千年。“香之为用从上古矣”。行香乃上古通天祭祀之礼仪，后逐渐成为富贵阶层的闲事雅玩。香几则是用以承放香炉的家具。宋赵希鹄《洞天清录集》云：“明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映。”香几从宋元开始流行，但并非平常人家的必须品，属于上层社会的奢侈品。
正因为如此，香几用料十分讲究，上好的香几都取用名贵木材制作。香几属于高足家具，以圆形为主、典雅修长，以轻巧见长。香几在形制上多采用曲线形结构，几腿常做成三弯形式，修长优美，足下踩托泥，造型端庄婉丽。
苏州园林中陈设的红木家具
永华家具：西洋花架几
材料：交趾黄檀
规格：252cm*53cm*106cm
香几摆放
关于香几造型与其使用之关系，古典家具专家陈增弼先生曾于《明式家具的功能与造型》中论述到：“香几使用的特点之一就是独立摆放。因此造型不应有较强的方向性，从各种角度看都应当是完整的，不希望出现正面好看、背面不好看的情况。圆的造型符合这种设计上的要求。
永华家具：梅花型香几
材料：交趾黄檀
规格：43cm*89cm
香几的实用功能是为花瓶、奇石或香炉之承具，其所承载之物都有精神指向，而香几所载之物也倍显名贵。几上的花瓶可置花草、树枝、珊瑚、羽毛，其搭配、布置如创作一件艺术品。香几上也可摆设奇石，如意义隽永的假山；或绘有风景的盘子、瓷器和青铜器 ；还可置香炉，炉旁往往伴有香具、香粉盒，香气缭绕。
因香几主要用于精神生活，在制作上也十分考究，是家具中最重视“韵”者。香几佳品大都结构层次分明，上启下承，庄雅有度。腿足婉转灵动，弹力内蓄，有升举之势，而无羸弱之态。在线条流美、变化跌宕中仍保持稳定守正。
苏州园林中陈设的香几
例如，香几的腿足大都灵动洒落，但整体不失庄雅端正之气。香几主要满足人们的心灵体验，而主要不用于承载重物。因此相较于其它家具而言，香几可以制作成三弯腿香几这种极度自由、夸张的腿部线条。从另一角度而言，三弯腿的制作又是非常费料的，是以美为先、不惜材贵的华丽追求，因此也非寻常人家可用。
（故宫博物院藏）
黑漆描金双连式山水图香几
传统经典中的香几
焚香本是中国人祭祀活动，唐宋之际，焚香已经演变成为人们日常生活内容。贵族阶层日常生活离不开焚香，附庸风雅时候要焚香操琴，祭祀祖先要焚香沐浴，修行打坐要窗明几净，焚香其中，小姐的闺房要焚香，名曰香闺。 香几还可以挪作他用，比如放在客厅转角处，上放置花瓶插以鲜花，或者放于书房书桌旁，上置花瓶和卷轴，也是点缀风雅的好方式。对于香几的使用，也散落于中国的经典中
剔红孔雀牡丹纹香几
1 北宋画家郭熙在《林泉高致集》中写道 ：“凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者也。”可见，香几、香炉与中国的诗词、绘画、书法以及古琴均有着千丝万缕的联系，在文人士大夫的艺术雅趣中必不可少，可以使他们处于“忘我”的妙境之中而焕发创造力。
永华家具：梅花香几
2 元代戏剧《西厢记》中云：天色晚也，安排香案，咱花园内烧香去来。搬至寺中，正近西厢居址。我问和尚每来，小姐每夜花园内烧香。这个花园和俺寺中合着。比及小姐出来，我先在太湖石畔墙角儿边等待，饱看一会。两廊僧众都睡着了。夜深人静，月朗风清，是好天气也呵!正是“闲寻方丈高僧语，闷对西厢皓月吟”。
——可见小姐的闺房内要焚香，用到香几。香几还可以移动到花园中，也是灵活多用的家具。
苏州园林中陈设的红木家具
3 《大明会典》中载：“祠堂制度，祠堂三间，外为中门……神主皆藏于椟中，置于桌上南面。龛外各垂小帘，帘外设香案手堂中，置香炉香盒于其上。两阶之间又设香桌亦如之。”可见香几也用于节仪祭祀。
明代文震亨所著《长物志》中曰：“置炉，平日坐几上置倭台几方大者一，上置炉一，香 盒大者一。置生熟香盒小者二，置沉香饼之类，箸瓶一，斋中不可用二炉，不可置于挨画桌上及瓶盒对列。夏月宜用瓷炉，冬月用铜炉。”由此，香几伴随着供香，而独生幽雅，氤氲于中国文人雅士的心头
永华家具：皇宫椅、花几
4 明高濂《遵生八笺》中曰：“诸木成造者，用以搁蒲石，或单玩美石，或置香橼盘，或置花尊以插多花，或单置一炉焚香，此高几也。“可见，香几的应用渐广，并非只为焚香之用，亦可置列其他清供雅玩，奇石盆玩、珊瑚花翎、名磁古铜。香几和香炉摆放在合适的位置，关乎居室美观。
（故宫博物院藏）紫檀木瓶香几
5 清黄图珌《看山阁闲笔》中论：“香几陈设玩器除炉、瓶外，仍有他物可以助观。如几长则罗列三五件，几小只容一炉或一 瓶而已。勿效世俗，以一炉居中，一瓶居左，一香圆盘居右，觉刻画而无生动之致矣.” 于是可见，香几乃辅助于精神行为的家具，跟审美情操关系密切，乃主人志趣之所在，清人对居室陈列要求、香几上的器玩搭配，尤为讲究。
苏州园林中陈设的红木家具
清代李渔在其养生学专著《闲情偶寄》中介绍了位置香炉之法：“舟行所挂之帆，视风之斜正为斜正，风从左而帆向右，则舟不进而且退矣。位置香炉之法亦然。当由风力起见，如一室之中有南北二牖，风从南来，则宜位置于正南，风从北入，则宜位置于正北；若风从东南或从西北，则又当位置稍偏，总以不离乎风者近是。若反风所向，则风去香随，而我不沾其味矣。又须启风来路，塞风去路， 如风从南来而洞开北牖，风从北至而大辟南轩，皆以风为过客，而香亦传舍视我矣。须知器玩之中，物物皆可使静，独香炉一物，势有不能。“可以见香几既为焚香所用，讲求位置经营，以利烟香飘散，满室氤氲。
永华家具，扇形椅、花几
王世襄先生于《明式家具研究》中云：“富贵之家，或置厅堂，上陈炉鼎，焚兰煴麝；或置中庭，夜色将阑，仕女就之祈神乞巧。道宫佛殿，也设香几，焚香之外，兼放法器。” 由此可见，香几，已脱离了坐、卧、倚、凭的基础起居需求，每一个设几供香的场景，皆是过去中国人精神生活的体现。